KINH ƯU BÀ TẮC GIỚI - 2/2 Đọc

.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.27/12/2016.

KINH ƯU BÀ TẮC GIỚI - 1/2 Đọc

.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.27/12/2016.

Quy y Tam Bảo.

Quy y Tam Bảo là trung tâm Phật giáo nằm và lễ thọ giới, là nguồn gốc của Đức Phật Gautama, theo lời Kinh Thánh. Việc thực hành quy y đại diện cho trẻ nhỏ hoặc thậm chí chưa sinh được đề cập trong Trung Bộ Kinh, được công nhận bởi hầu hết các học giả như là một văn bản đầu.

Quy y Tam Bảo thường được coi là để thực hiện một chính thức là một Phật tử. Như vậy, trong nhiều cộng đồng Phật giáo Nguyên thủy, chant Pali sau, Vandana Ti-Sarana thường được đọc bởi cả tu sĩ và giáo dân:

Buddham Saranam gacchāmi

Tôi đi cho quy y Phật.

Dhammam Saranam gacchāmi

Tôi đi cho quy y Pháp.

đoàn viên Srnam Gchcāmi

Tôi đi cho quy y Tăng

Tôi quy y Phật, có nhu cầu cho tất cả chúng sinh hiểu được: tuyệt vời Way sâu sắc và thực hiện những quyết tâm lớn nhất.

Tôi quy y Phật pháp, có nhu cầu cho tất cả chúng sinh để đào sâu: vào Kinh tạng, gây ra sự khôn ngoan của mình để được rộng như biển.

Tôi quy y Tăng, muốn tất cả chúng sinh để dẫn dắt: cộng đoàn trong sự hài hòa, hoàn toàn không có tắc nghẽn.

Lời cầu nguyện cho quy y Phật giáo Tây Tạng.

Sang-gye cho-dang tsog-kyi cho-nam-la

Tôi quy y Phật, Pháp và Tăng

Jang-chub thanh-du dag-ni Kyab-su-chi

Cho đến khi tôi đạt được giác ngộ.

Dag-gi-jin SOG gyi-pe cái nam-kyi

Bằng công đức tôi đã tích lũy được từ thực hành lòng quảng đại và sự hoàn thiện khác

Dro-pan-chir máu-gye thoi-by-shog

Tôi có thể đạt được giác ngộ, vì lợi ích của tất cả người di cư.HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.3/10/2016.MHDT.

Taking refuge in the Three Jewels.

Taking refuge in the Three Jewels is central to Buddhist lay and monastic ordination ceremonies, as originated by Gautama Buddha, according to the scriptures. The practice of taking refuge on behalf of young or even unborn children is mentioned in the Majjhima Nikaya, recognized by most scholars as an early text.

Taking refuge in the Three Jewels is generally considered to make one officially a Buddhist. Thus, in many Theravada Buddhist communities, the following Pali chant, the Vandana Ti-sarana is often recited by both monks and lay people:

Buddham saranam gacchāmi

I go for refuge in the Buddha.

Dhammam saranam gacchāmi

I go for refuge in the Dharma.

Sangham saranam gacchāmi

I go for refuge in the Sangha

The Mahayana Chinese/Japanese version differs only slightly from the Theravada:

I take refuge in the Buddha, wishing for all sentient beings to understand the :great Way profoundly and make the greatest resolve.

I take refuge in the Dharma, wishing for all sentient beings to delve deeply :into the Sutra Pitaka, causing their wisdom to be as broad as the sea.

I take refuge in the Sangha, wishing all sentient beings to lead the :congregation in harmony, entirely without obstruction.

The prayer for taking refuge in Tibetan Buddhism.

Sang-gye cho-dang tsog-kyi cho-nam-la

I take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha

Jang-chub bar-du dag-ni kyab-su-chi

Until I attain enlightenment.

Dag-gi jin-sog gyi-pe so-nam-kyi

By the merit I have accumulated from practising generosity and the other perfections

Dro-la pan-chir sang-gye drub-par-shog

May I attain enlightenment, for the benefit of all migrators.END=NAM MO CAKYA MOUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).WORLD VIETNAMESE BUDDHIST ORDER=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=GOLDEN LOTUS MONASTERY=AUSTRALIA,SYDNEY.3/10/2016.MHDT.

l    Tại sao Hãy quy y Tam Bảo trong Giới thiệu Phật giáo coi trọng trí thông minh của chúng tôi và sự lựa chọn của chúng ta trong cuộc sống. Nó khuyến khích chúng ta trau dồi trí tuệ và lòng từ bi đến mức tối đa và phải chịu trách nhiệm cho mọi hành động của chúng tôi.Thái độ này không chỉ áp dụng cho cách chúng ta tiếp cận Phật giáo và thế giới, nhưng mối quan hệ của chúng ta với truyền thống, tập quán của nó, và các nghi lễ. Nếu bạn muốn được chính thức công nhận là một Phật tử, bạn được khuyến khích đầu tiên tìm hiểu và cố gắng hiểu những lời dạy. Nếu họ thực sự gây được tiếng vang với bạn, sau đó bước tiếp theo là để trở thành một Phật tử và bắt đầu con đường tu luyện. Tập sách này là dành cho những người đã đọc về Phật giáo, thực hành một số giáo lý, tìm thấy chúng hữu ích, và bây giờ muốn tiến xa hơn trên con đường.  Tham dự lễ của quy y Tam Bảo là, bước quan trọng đầu tiên cho bất cứ ai muốn trở thành một Phật tử. Tại sao?Bởi vì trái tim của Phật giáo là Tam Bảo của Phật, Pháp và Tăng. Tuy nhiên, nhiều người có những ý tưởng sai lầm về ý nghĩa của lễ nơi ẩn náu. Hãy để chúng tôi đầu tiên xem xét một số những quan niệm sai lầm trước khi chúng ta thảo luận về sự sâu xa của Tam Bảo.  Ở phương Tây, nhiều người đang ngày càng thu hút Phật giáo, mặc dù họ đã không tham gia vào các buổi lễ chính thức quy y Tam Bảo. Họ sợ nương tựa sẽ ràng buộc họ với tổ chức của Phật giáo, để họ duy trì một thái độ cửa sổ mua sắm. Hoặc có lẽ họ xem các quy y như là tương tự đổ xô vào hôn nhân mà không có kiến thức đầy đủ về người bạn đời tương lai và lo lắng rằng tính cách có thể xung đột, lợi ích khác nhau, và ly dị xảy ra.  Tuy nhiên, quy y Tam Bảo là hoàn toàn khác nhau từ cuộc hôn nhân! Đó là về phạm cuộc sống của một người hướng tới một con đường dẫn đến giác ngộ, đó là, trên thực tế, giải phóng không ràng buộc. Đó là một mối quan hệ đó bao gồm tất cả chúng sinh, không chỉ hai người. Nếu chúng ta nhận ra rằng giáo lý Phật giáo là có lợi hay có ý nghĩa trong cuộc sống của chúng tôi, sau đó bước tiếp theo là quy y Tam Bảo. Khi chúng ta trở thành Phật tử, chúng tôi cam kết mang lại sự giải thoát chính hãng cho mình và cho tất cả mọi người xung quanh chúng ta. Đây là con đường Phật giáo.  Đang cố gắng học Phật mà không nương tựa là trở thành một người ngoài cuộc và không phải là một người tham gia. Nếu chúng ta cảm thấy bị hạn chế bởi quy y, sau đó Phật giáo là không có đường dẫn tới giải thoát. Nó có thể xảy ra mà cuối cùng bạn ôm một tập hợp các nguyên tắc hoặc phát triển một dòng lý luận dẫn bạn đi từ các giáo lý. Sau khi quy y, nó vẫn còn có thể làm theo các tôn giáo khác hoặc thậm chí quyết định không tin vào tôn giáo nào. Quy y không phải là một hợp đồng được viết bằng máu và đá. Sự quý báu của Phật pháp là sau khi rời khỏi Phật giáo, cánh cửa luôn rộng mở, sẵn sàng chào đón bất kỳ người quyết định quay trở lại.  Những người tin rằng có một tinh khiết, chân thành trái tim là đủ để hội đủ điều kiện cho họ là Phật tử và những người thấy không cần đi qua các lễ trú ẩn chính thức, không phải là thực sự là Phật tử. Nếu bạn muốn để có được một nền giáo dục, trước tiên bạn phải đăng ký và sau đó tiến hành tiểu học, trung thông qua, và trường trung học cho đến khi bạn đạt đến đại học có lẽ đạt như xa như một tiến sĩ Nó là không thể tiến bộ trong giáo dục của một người mà không cần thực hiện những bước kế tiếp.  Tương tự như vậy, tự xưng là Phật tử không phải là Phật tử thực sự. Họ giống như những người thích nước khác, di cư ở đó, giả vờ là công dân, nhưng không bao giờ áp dụng cho công dân. Những người kiềm chế không nương tựa, nhưng đòi tự gọi mình là Phật tử, có thể thu thập một số lợi ích từ các giáo lý, nhưng bản chất của Phật giáo sẽ luôn luôn trốn tránh anh. Quy y là một quá trình cần thiết, không phải là một lựa chọn. Các kinh điển hay kinh Phật nói với chúng ta rằng ngay cả những người thực hiện những việc làm tốt sẽ không thể diệt trừ nghiệp xấu, trừ khi chúng ta quy y Tam Bảo.  Một số người tin rằng hiểu biết của mình về Kinh điển Phật giáo, mà họ xem là một và giống như Pháp, là đủ để cho phép họ tiến trực tiếp tới sự toàn giác. Họ không thấy cần thiết phải thực hành thiền định hoặc nhận Quy Y Tam Bảo. Trong khi điều này có thể có sức hấp dẫn của nó, nó là một sai lầm nghiêm trọng.  Các kinh điển Phật giáo được dạy bởi Đức Phật và các đệ tử của mình, và sau đó thu thập và viết ra bởi các thành viên của Tăng đoàn. Tập trung vào các văn bản chỉ mang lại một sự hiểu biết hạn chế về pháp Jewel. Điều này sẽ dẫn chúng ta để ý đến Đức Phật, người đã cho những giáo lý, và Tăng đoàn, người truyền bá Phật pháp.Phật giáo nhấn mạnh Pháp-con đường dẫn đến sự chấm dứt của đau khổ, chỉ có kết hợp với Đức Phật và Tăng đoàn. Ba không thể tách rời. Đúng là quy y yêu cầu điều tra về những lời dạy của Đức Phật, nhưng nó cũng đòi hỏi sự tham gia trong buổi lễ quy y, mà phải được thực hiện bởi một bậc thầy giới, những người thường là một thành viên của Tăng đoàn. Này đem đến sự công nhận chính thức rằng bạn là một Phật tử.  Chủ Giới cũng bắt đầu thực hành của họ bằng cách quy y Tam Bảo. Mỗi giới chủ liên tiếp thể hiện tính liên tục của việc truyền tải của Pháp. Không ai có thể nương náu mà không có một tổng thể; bạn không thể làm điều đó một mình. Trong ý nghĩa này, buổi lễ là một minh chứng cho sự hiệp nhất của Tam Bảo. Trong quy y Tam Bảo, chúng ta nhận ra Đức Phật để khám phá Pháp và Đức Phật của chúng ta trong-chúng tôi có tiềm năng để giải thoát.Chúng tôi cũng nhận ra các máy phát của Pháp, các thành viên Tăng đoàn qua các thời đại. Qua họ, chúng tôi nhận ra Phật pháp.  Vì vậy, tôi mong tất cả mọi người để nương tựa nơi Tam Bảo trong một buổi lễ chính thức. Cho dù bạn đã nghĩ mình là một Phật tử, đang có kế hoạch để trở thành Phật tử, đang khám phá Phật giáo, hoặc sau một tôn giáo khác. Không có hại trong gạt sang một bên những định kiến của bạn để bạn có thể nương tựa. Bạn sẽ đạt được lợi ích chính hãng không có mất tự do. Nếu bạn quy y hết lòng, đó là chắc chắn rằng bạn sẽ bỏ Tam Bảo. HET=NAM MO BON SU THICH CA MAU NI PHAT.( 3 LAN ).GIAO HOI PHAT GIAO VIETNAM TREN THE GIOI.TINH THAT KIM LIEN.THICH NU CHAN TANH.GIAC TAM.AUSTRALIA,SYDNEY.3/10/2016.MHDT.

Why Take Refuges in Three Jewels

Introduction

Buddhism values our intelligence and our own choices in life. It encourages us to cultivate wisdom and compassion to the fullest extent and to be responsible for all our actions. This attitude not only applies to how we approach Buddhism and the world, but to our own relationship to its traditions, practices, and rituals.

If you wish to be formally recognized as a Buddhist, you are encouraged to first learn and try to understand the teachings. If they truly resonate with you, then the next step is to become a Buddhist and begin the path of cultivation. This booklet is for those who have already read about Buddhism, practiced some of the teachings, found them useful, and now wish to proceed further on the path. 

Participating in the ceremony of taking refuge in the Three Jewels is the first, important step for anyone who wants to become a Buddhist. Why? Because the heart of Buddhism is the Three Jewels of the Buddha, Dharma, and Sangha. Still, many people have erroneous ideas about the significance of the refuge ceremony. Let us first examine some of these misconceptions before we discuss the profundity of the Three Jewels. 

In the West, many people are increasingly attracted to Buddhism, even though they have not participated in the formal ceremony of taking refuge in the Three Jewels. They fear taking refuge will bind them to the institution of Buddhism, so they maintain a window-shopping attitude. Or perhaps they view taking refuge as analogous to rushing into marriage without sufficient knowledge of the future spouse and worry that personalities may clash, interests differ, and divorce ensue. 

But taking refuge in the Three Jewels is completely different from marriage! It is about committing one's life towards a path to awakening, which is, in fact, freeing not binding. It is a relationship that includes all sentient beings, not just two people. If we realize that the Buddhist teaching is beneficial or meaningful in our lives, then the next step is to take refuge in the Three Jewels. When we become Buddhists, we commit ourselves to bringing genuine liberation to ourselves and to everyone around us. This is the Buddhist path. 

Trying to learn Buddhism without taking refuge is to be a bystander and not a participant. If we feel constrained by taking refuge, then Buddhism is no path to liberation. It may happen that you ultimately embrace a set of principles or develop a line of reasoning that leads you away from the teachings. After taking refuge, it is still possible to follow other religions or even decide not to believe in any religion. Taking refuge is not a contract written in blood and stone. The preciousness of the Dharma is that after leaving Buddhism, the door is always open, ready to welcome any who decide to return. 

Those who believe that having a pure, sincere heart is enough to qualify them as Buddhist practitioners and who see no need to go through the formal refuge ceremony, are not really Buddhists. If you want to get an education, you must first register and then proceed through elementary, middle, and high school until you reach college—perhaps reaching as far as a Ph.D. It is impossible to progress in one's education without taking these successive steps. 

Similarly, self-proclaimed Buddhists are not real Buddhists. They are like people who are fond of another country, emigrate there, pretend to be citizens, but never apply for citizenship. Those who refrain from taking refuge, but insist upon calling themselves Buddhists, may glean some benefit from the teachings, but the essence of Buddhism will always elude him. Taking refuge is a required process, not an option. The sutras or Buddhist scriptures tell us that even people who perform good deeds will not be able to eradicate bad karma unless they take refuge in the Three Jewels. 

Some people believe that their comprehension of the Buddhist sutras, which they take to be one and the same as the Dharma, is sufficient to enable them to advance directly to full enlightenment. They see no need to practice meditation or receive the Three Refuges. While this may have its appeal, it is a serious mistake. 

The Buddhist sutras were taught by the Buddha and his disciples, and later collected and written down by members of the Sangha. Concentrating on these texts only yields a limited understanding of the Dharma Jewel. This would lead us to disregard the Buddha, who gave these teachings, and the Sangha, who spread the Dharma. Buddhism stresses the Dharma—the path which leads to the ending of suffering—only in conjunction with the Buddha and the Sangha. The three are inseparable. It is true that taking refuge requires investigation of the Buddha's teachings, but it also necessitates participation in the refuge ceremony, which must be conducted by a precept master, who is usually a member of the Sangha. This confers the formal recognition that you are a Buddhist. 

Precept masters also began their practice by taking refuge in the Three Jewels. Each consecutive precept master represents the continuity of the transmission of the Dharma. No one can take refuge without a master; you cannot do it by yourself. In this sense, the ceremony is a testimony to the unity of the Three Jewels. In taking refuge in the Three Jewels, we recognize the Buddha for discovering the Dharma and our own Buddha within—our potential to liberation. We also recognize the transmitters of Dharma, the Sangha members throughout the ages. Through them we realize the Dharma. 

Therefore, I would urge everyone to take refuge in the Three Jewels in a formal ceremony. Whether you already consider yourself a Buddhist, are planning to become Buddhist, are exploring Buddhism, or following another religion. There is no harm in putting aside your preconceived ideas so that you may take refuge. You will gain genuine benefit with no loss of freedom. If you take refuge wholeheartedly, it is highly unlikely that you will abandon the Three Jewels. END=NAM MO CAKYA MOUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).WORLD VIETNAMES BUDDHIST ORDER=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=GOLDEN LOTUS MONASTERY=AUSTRALIA,SYDNEY.3/10/2016.MHDT.

Taking Refuge - Chenrezig Institute

chenreziginstitute.memberlodge.org/Resources/.../Taking%20Refuge.pdf

Taking Refuge. Driven only by fear, men go for refuge to many places - to hills, woods, groves, trees and shrines. Such, indeed, is no safe refuge; such is not the ...END=NAM MO CAKYA MOUNI BUDDHA.( 3 TIMES ).WORLD VIETNAMESE BUDDHIST ORDER=VIETNAMESE BUDDHIST NUN=GOLDEN LOTUS MONASTERY=AUSTRALIA,SYDNEY.3/10/2016.MHDT.